公方彬：核心價(jià)值觀與中華民族的崛起

        時(shí)間：2014年7月30日Ugb安陽一中

　　地點(diǎn)：武警交通第九支隊(duì)北京延慶駐地Ugb安陽一中

　　嘉賓：國防大學(xué)政治工作教研室副主任 公方彬Ugb安陽一中

　　習(xí)近平總書記在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。這充分說明核心價(jià)值觀對社會(huì)乃至國家民族的極端重要性，同時(shí)指明了發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用的路徑。我們或許可以說，核心價(jià)值觀關(guān)系著中華民族的崛起。Ugb安陽一中

　　大國崛起于哪里？Ugb安陽一中

　　現(xiàn)在全世界都在熱炒中國的崛起，這就要求我們思考：中國崛起于哪里？或者從更廣泛的人類文明史上來講，大國崛起的規(guī)律是什么？Ugb安陽一中

　　人類文明史反復(fù)證明：帝國總是要衰敗的，沒有永恒的帝國，但有永恒的文化或文明成果。在整個(gè)人類文明史中，從古羅馬到當(dāng)代，無不證明了這一點(diǎn)。每一次奧運(yùn)會(huì)的主辦者都高度張揚(yáng)本國、本民族的文化和文明，而不是物質(zhì)財(cái)富。中國的發(fā)展史同樣表明：保證中華民族血脈延續(xù)的是富于凝聚力、向心力的文化。有人講：“崖山之后無中國，明亡之后無華夏。”表面看似乎如此，因?yàn)槊晒抛鍦缌四纤危瑵M族滅了大明王朝。然而，往深處分析便發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)民族最后都融入了中原文化，或者說56個(gè)民族共同構(gòu)建起中華民族文化。正因?yàn)橹性幕軓?qiáng)，才讓一個(gè)從來不以征服、攫取為目的的民族保證了綿延生息，保證了大民族的大融合?？梢哉f，中原文化是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造、形成的，是這個(gè)偉大民族的包容度讓一次次文化入侵得以消解。Ugb安陽一中

　　人類的文明史發(fā)展到今天，鐵血已經(jīng)不是大國興起的核心之巔，取而代之的應(yīng)該是文明創(chuàng)造。有這樣一個(gè)論斷：國家分三個(gè)層次——三流國家出口產(chǎn)品，二流國家出口標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，一流國家出口文化和價(jià)值觀。根本而言，大國崛起于文明，只有立身于人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用，才敢言崛起。文化的力量是巨大的，先進(jìn)的文化必然有先進(jìn)的核心價(jià)值觀靈魂。因此，要保證立身于人類文明制高點(diǎn)的先進(jìn)文化產(chǎn)生出來，就必須獲得支撐文化的核心價(jià)值觀，為文化注入靈魂。Ugb安陽一中

　　哪些變化在影響核心價(jià)值觀？Ugb安陽一中

　　核心價(jià)值觀一定與時(shí)代相聯(lián)系。那么，哪些變化在影響著核心價(jià)值觀或呼喚著核心價(jià)值觀呢？Ugb安陽一中

　　第一，大國博弈進(jìn)入以核心價(jià)值觀為支點(diǎn)的時(shí)代。國家之間存在三大博弈——政治制度博弈、利益博弈和核心價(jià)值觀博弈。目前，世界正在走向以核心價(jià)值觀博弈為支點(diǎn)的時(shí)代。這種博弈的最大特點(diǎn)是內(nèi)含政治，外顯為文化。能不能在博弈過程中成為勝者，關(guān)鍵看文化的先進(jìn)性，進(jìn)而看是否有一種先進(jìn)的核心價(jià)值觀注入其中。在博弈重點(diǎn)發(fā)生變化以后，我們需要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)出來，有所突破，以此引領(lǐng)我們的行為和價(jià)值取向，這是時(shí)代的呼喚。Ugb安陽一中

　　第二，革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變，需要將核心價(jià)值觀作為新精神力量的增長點(diǎn)。黨的十七屆四中全會(huì)指出，中國共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。處在革命階段，贏得階級基礎(chǔ)，獲得階級力量，關(guān)鍵靠馬克思主義的階級學(xué)說——這是中國共產(chǎn)黨的力量之源，是贏得勝利的理論支撐。而進(jìn)入執(zhí)政階段，中國的階級關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，再加上利益關(guān)系的變化，決定了我們必須找到新的精神力量增長點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，背后涉及許多問題、觀念、方法論的變化。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，核心價(jià)值觀恰恰為我們找到了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，找到了看問題的新方法和新觀點(diǎn)。所以，結(jié)合世界政治生態(tài)的變化和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的內(nèi)在需要，新精神力量的增長點(diǎn)在核心價(jià)值觀。Ugb安陽一中

　　第三，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型要求以核心價(jià)值觀來引領(lǐng)價(jià)值追求，規(guī)范社會(huì)行為。改革開放以來，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化，其中很重要的一點(diǎn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德價(jià)值觀開始瓦解，而新的與市場經(jīng)濟(jì)、信息文明相適應(yīng)的道德價(jià)值體系尚未建立起來，由此導(dǎo)致一定程度的價(jià)值觀紊亂現(xiàn)象出現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律早就證明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，每一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變化都帶來新的價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生。當(dāng)在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的“五倫道德”或“熟人道德”無法滿足現(xiàn)實(shí)需要后，就必須建立“六倫道德”或陌生人道德。其他領(lǐng)域的觀念與此相類似。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，保證新的價(jià)值系統(tǒng)有效運(yùn)行的支點(diǎn)或基礎(chǔ)，只能是核心價(jià)值觀。Ugb安陽一中

　　核心價(jià)值觀看不見摸不著，但一旦確立起來，就會(huì)駐存于靈魂深處，隨時(shí)發(fā)揮作用。我上過戰(zhàn)場，直面過死亡的威脅。有人說，“戰(zhàn)場上的英雄是一念之差”，問題在于這一念之差指向哪里？是逃避還是沖上去，這個(gè)區(qū)別很大。而決定選擇的，就是靈魂深處的價(jià)值觀。綜觀我們今天的倫理道德規(guī)范，我們歡呼的、憤慨的、痛苦的，都要切入到核心價(jià)值觀上來，并且利用核心價(jià)值觀來調(diào)解、引領(lǐng)和改造。Ugb安陽一中

　　為什么只能依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀？Ugb安陽一中

　　一種核心價(jià)值觀的興起和沒落，背后反映的是一個(gè)民族、文化的興起和沒落。核心價(jià)值觀的缺失總是反映在精神領(lǐng)域，最終釀成社會(huì)問題。中國堅(jiān)持的是社會(huì)主義制度，走的是社會(huì)主義道路，建設(shè)的是社會(huì)主義文化，注定要由社會(huì)主義核心價(jià)值觀來支撐和提升，而不是依靠其他的什么價(jià)值觀。Ugb安陽一中

　　利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀支撐中華民族的崛起，至少有這么三點(diǎn)我們可以把握。Ugb安陽一中

　　第一點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備了包容和吸納一切人類文明成果的能力。海納百川，有容乃大。應(yīng)該說我們的民族文化就得益于包容力。前面我講了少數(shù)民族進(jìn)中原體現(xiàn)了這個(gè)包容度；近現(xiàn)代一百年來，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始后很多西方文化進(jìn)來，都沒有改變中華民族文化，反而是我們化解了或者吸收了其他的優(yōu)秀基因……以上都證明了包容度，這個(gè)保證我們民族綿延生息的基礎(chǔ)。今天中國的崛起不是零和博弈，而是和人類所有的文化、不同民族在共同尋找文化的增長點(diǎn)。中華民族今天走向世界，我們的核心價(jià)值觀已經(jīng)清楚地告訴世界：我們的文化可以包容、吸納人類創(chuàng)造的一切文明成果，我們不是破壞者，同時(shí)我們的崛起也不是災(zāi)難。有了這個(gè)前提，我相信中國走向世界后會(huì)具有更強(qiáng)大的擔(dān)當(dāng)能力。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)實(shí)際上也反過來塑造我們自己——我們在取向上、在價(jià)值目標(biāo)上制定規(guī)則，明確前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。Ugb安陽一中

　　第二點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備了區(qū)分不同文化、詮釋自身制度特點(diǎn)與道路選擇的能力。核心價(jià)值觀就是一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)的問題，它用評價(jià)、選擇提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、坐標(biāo)。我們的核心價(jià)值觀具備了區(qū)分文化的特征，世界的文化是豐富多彩的，我們與西方的文化不一樣，但都是奔著文明去的，只是走向不一致，在某個(gè)階段的節(jié)點(diǎn)上結(jié)果也不一樣。Ugb安陽一中

　　中國不排斥西方創(chuàng)造的文明成果。民主、自由、人權(quán)是西方資產(chǎn)階級創(chuàng)造的文明成果，中國從來沒說反對自由，中國共產(chǎn)黨也從來不反對民主、人權(quán)，但是不同的民族發(fā)展確實(shí)有不同的階段，有自己的文化、習(xí)慣、行為、路線設(shè)計(jì)，所以我們只能走自己的路——這就是核心價(jià)值觀已經(jīng)區(qū)別了不同的文化差異，同時(shí)詮釋了本民族的文化。Ugb安陽一中

　　我還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：我們先天就有優(yōu)勢，關(guān)鍵是揭示和發(fā)揮。比如平等的問題，中國共產(chǎn)黨革命的動(dòng)力就是解決平等問題，消除不平等，消除剝削，我們社會(huì)主義制度追求的就是平等。Ugb安陽一中

　　第三點(diǎn)，我覺得社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備了開拓文明新路徑的基本能力。把文明作為國家層面的核心價(jià)值，突出反映著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的取向。既然大國崛起于文明，那么就意味著以此為取向，有希望把中華民族推向更高的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。尤其放在當(dāng)下，這一價(jià)值追求的意義更大——歷史早就證明，每一大國的興起都會(huì)與舊制度發(fā)生一定程度的沖撞，要避免沖撞導(dǎo)致的災(zāi)難，只能寄希望于找到一個(gè)平衡點(diǎn)和妥協(xié)的路徑。Ugb安陽一中

　　怎樣實(shí)踐好社會(huì)主義核心價(jià)值觀？Ugb安陽一中

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出容易深化難，真正化作人們的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則更難。這個(gè)問題主要不是理論工作者完成的，而是實(shí)踐工作者來完成。Ugb安陽一中

　　第一點(diǎn)，不斷深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，將其化作思想和理論體系，揭示其神和魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)體系，包含12個(gè)概念，每一個(gè)都值得解讀，而且必須整體解讀，不能分解。解讀最重要的是讓人弄清它的實(shí)質(zhì)，詮釋核心價(jià)值觀能發(fā)揮到什么程度。解讀能力非常重要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該有一個(gè)重要的思想、理論大廈，我們需要執(zhí)著地把它完善、豐富和發(fā)展。Ugb安陽一中

　　第二點(diǎn)，努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引入生活，注入法規(guī)制度，真正成為社會(huì)的柔性約束。核心價(jià)值觀不同于某一思想理論，它關(guān)系一個(gè)民族價(jià)值系統(tǒng)的建設(shè)，帶有根本性、基礎(chǔ)性，既不能輕易更改，更不能一陣風(fēng)。要解決這個(gè)問題，就必須把核心價(jià)值觀注入老百姓的生活之中，唯此才能發(fā)揮生命力，產(chǎn)生作用。在座的戰(zhàn)友，咱們都穿著軍裝，軍裝里面就有精神元素，就有核心價(jià)值觀。汶川地震時(shí)，網(wǎng)上有一首影響很大的詩《媽媽，別哭，我去了天堂》，其中一句是“可惜我等不及看到綠色的軍裝”。為什么災(zāi)難來臨的時(shí)候老百姓都希望看到穿軍裝的人呢？因?yàn)槟谴碇Ｍ?，那是一代代軍人用鮮血和生命鑄就的精神符號。所以我們的價(jià)值觀要進(jìn)入生活，塑造引導(dǎo)力，而英雄就是載體，由它來引領(lǐng)我們的價(jià)值坐標(biāo)，成為一個(gè)標(biāo)桿。Ugb安陽一中

　　第三點(diǎn)，最大限度啟發(fā)大眾的自覺，以內(nèi)生動(dòng)力支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。自覺性是確立價(jià)值觀的最大動(dòng)力之源。人類境界有三個(gè)層次：一是被感人的事情感動(dòng)；二是你的行為感動(dòng)別人；還有一個(gè)境界，你被自己的理念和行為感動(dòng)——這個(gè)時(shí)候我們就成熟了，有穩(wěn)定的核心價(jià)值觀的支撐和引導(dǎo)了。（記者章麗鋆 蔣正翔整理）Ugb安陽一中